阮靈月等人聽墨靈講了中國古代聖人定義的政治倫理，社會形態，若有所得，但卻又有些迷惘。 阮靈月問道：“那麼說，我們中國古代是大同社會？這好象也不大對吧？我記得當年教授先生說上古時代確實是大同社會，但卻又退化到小康，後麵便是稀裡糊塗了，大秦朝到底是什麼，他也講不清楚。 “《禮記?禮運》大同篇雲：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 “故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。 “貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。” 墨靈搖搖頭道：“不，我們中國的情況確實很特殊，社會形態似乎一直在倒退，仿佛跟人類退化的節奏是一致的。” 阮靈月一呆，問道：“什麼意思，你提到人類退化，又是指什麼呢？” 墨靈道：“難道你不覺得奇怪嗎？遠古之時，傳說人類就是神靈，開山裂石，焚山煮海完全不在話下，後來的人需要修煉，卻也還能來去如飛，斬妖除魔，但到後來，卻越來越弱，最終變成我們肉身的樣子。” 阮靈月點點頭，讚同道：“確實是這樣，可是社會形態退化卻是怎麼一回事？” 墨靈道：“我們自己的史書記載，5000年以前是大同社會，從5000年前的夏朝起，夏商周三朝，我們是小康社會，和原始共產製有點像。 “春秋戰國時期，是小康社會崩潰時期，從2200多年前大秦一統六國後，我們實行的是郡縣製，行王道政治。 “再後來，到宋明時期，又退化了一次，拋棄了王道政治，走上了資本主意道路，也踏上了奴隸製社會，本質上就是資本奴隸製。結果，這個朝代便無法按天命存在下去，隻存在了短短的168年。 “從2166年宋明最後一個皇帝退位到現在，又分為兩個階段，一是毛聖人時期的大同社會階段，二是近20年來的國家資本製。 “這第二階段，本質上卻是被花旗國的金融奴隸製所支配，淪落成了物質生產國。” 阮靈月等女點點頭，算是了解了中國的曆史，但對金融奴隸製還是不明白。 阮靈月道：“哥哥，你說了這麼多，還沒說什麼是金融奴隸製呢？” 墨靈嗬嗬一笑，道：“對，扯得遠了，但要說清楚什麼是金融奴隸製，還是得從西方所謂的文明——也就是原始奴隸製的源頭說起。” 西方夷狄文明，他們講的並不是君臣之道，而是主奴倫理。 他們所謂的君主製也根本不是什麼君主，而隻是奴隸主。 在西方文化裡，奴隸主對奴隸，強調的是無限的權利，而不是無限的責任。 在奴隸主眼裡，奴隸可以隨意地買賣和殺害，隻是會說話的牲口。一切都像下水道那樣的黑暗和邪惡。 這種可怕的奴隸製，造成了嚴重的政治貧窮，自然正義缺席。 那些被壓迫被踐踏的奴隸們，隻能乞求在死後世界裡獲得尊嚴、幸福和正義。 這種群體性的乞靈行為，催生了各種淫祀習俗。 這種習俗，被後來的人翻譯成了“宗教”一詞。 在中國文化裡，宗是指尊宗廟，教是指崇聖人教化。 夷狄們既沒有宗廟，也沒有聖人教化，翻譯成宗教是不合適的。既然是聚眾淫祀之邪窟，翻譯成祀窟才準確。 比如基督祀窟，浮屠祀窟，恨豬祀窟，他們都是絕望的奴隸們所發明的。越是絕望的社會，淫祀現象越興盛，祀窟越泛濫。 文化貧窮，造成了政治貧窮；政治貧窮，又造成了倫理貧窮。絕望的人民，隻能在死後的下水道一般的黑暗世界裡，像老鼠那樣可憐地乞靈，呼喚解脫，呼喚救贖，臆想著上天堂，幻想著能一夜暴富。 天堂和地獄，並不是人死了之後，去那邊看了一眼，然後比劃著畫出來的。而是蠻夷們根據現實中的主奴階級的不同生活，推想出來的。 在這些奴隸們的心裡，所謂天堂，就是奴隸主的幸福生活。 所謂地獄，就是奴隸的悲慘生活。 他們認為，在死後的世界裡，受到救世主的審判之後，自己悲慘的一生，會得到補償。 看吧，根本沒有什麼所謂的死後世界。 除華夏之外的其他民族那裡，他們的生活本身，就是他們所描繪的死後世界裡各種文藝作品的藝術加工素材。 祀窟惡習，是人間最肮臟的文明垃圾，但是我們國家的一些文盲，卻把它們當做高級貨進口了過來。 這些悲慘的奴隸，過了幾千年朝不保夕的生活。 ;直到東學西漸，中國文明傳入到了西方，霍布斯這樣的人，才仿照中國的政治治理模式，給西方人發明了國家。 他們的奴隸主，才搖身一變，變成了統治一個國家的大酋長。他們稱這個大酋長為國王。 領主製的碎片化結束後，有了統一的大片領土的國家，有了法律，有了國家暴力機關，西方人終於才開化。 這也就是幾百年前剛剛發生的事。 西方社會繼續裂變，唐漢朝亡國後，中國這個技術中心和手工業生產中心轉向外國擴張，技術與生產隨之轉入西方。西方迎來了生產大爆炸。 生產大爆炸，催生了工業革命，工業革命，又極大地催生了西方資本主意。 資本家為了要把國王統治下的奴隸們都解放出來，變成他們的工奴，所以他們發動了資產階級革命，推翻了國王。 這使西方社會，從領主奴隸製，轉型成為了資本奴隸製。 隨著第一次，第二次世界大戰的爆發，世界形勢出現了深刻的變化。由於夷狄野蠻的軍事實力，中國從耶曆1895年開始，軍事上不斷地失敗，半個世紀的時間，就導致世界的中心從中國轉移到了西方。 而西方又存在著兩大陣營，一是以社聯為主的國家奴隸製社會，一是以花旗國為主的金融奴隸製社會。 中國從這時候起，就有一幫人開始迷信和崇拜西方的一切，在國內產生了社派和花派。 他們隻看到彆人已經比我們先進了，就覺得我們不如彆人聰明，產生了一種深層次的文化上的自卑。 他們看不到曆史上中國長期以來都是世界文明的中心，他們隻看到短暫的絕望和落後。 任何深層次的信心，都來自文化上的優越感。 而文化上的自卑並不是文化本身的問題，而是來自於沒文化，既不了解自己的文化，也不了解彆人的文化。 本來中國在兩大陣營中周旋，施行的是聯弱抗強的政策，聯花抗社，對花旗國的意識形態，自然而然寬鬆了許多了。 自從毛聖人逝世後，國內的意識形態便漸漸地被花旗國滲透，在官僚階層形成了越來越明顯的親花派。 這些親花派形成了可怕的對花旗國的崇拜和迷信，產生了一種帶著人種原罪和文化原罪般的奴隸心態。 當毛聖人逝世後，這些親花派放棄了大同社會的理想，放棄了貨幣主權，不再以企業所生產的商品和土地上生產的農產品錨定貨幣，而是附庸花旗國貨幣“刀”，在各個權力部門推行花旗國那一套金融奴隸製。 什麼是金融奴隸製呢？ 就是將本國的貨幣和“刀”掛鉤，以出口商品換彙，以外彙儲備為錨，以刀為本位幣，形成本國貨幣的發行機製。 徹底放棄本國貨幣主權後，華幣變成了刀的買辦貨幣和附庸貨幣。 貨幣主權淪陷之後，中國和花旗國全麵接軌，正式加入了跨國金融奴隸製的貨幣環流之中。 這個貨幣環流的結構是這樣的，花旗國刀聯儲負責創造信用，發行花刀，中國製造商品，賣給花旗國，換取花刀外彙，刀流入中國後，中國央行強行結彙，通過外彙占款方式發行出來華幣。 強行結彙下來的刀，以購買花旗國國債的方式，回流到花旗國，花旗國人拿這些回流過去的刀繼續購買中國的商品。 這就是一個完整的跨國金融奴隸製環流。 中國人累死累活的生產商品，花旗國隻要印刷一堆花花綠綠的紙片，就能將我們生產的商品換回去享受。 而這些花花綠綠的紙片也沒有流動到民眾的手中，而是被央行又拿回去購買毫無意義的花旗國國債，再次進入詐騙我們商品的循環中。 這是外部的跨國循環，中國人民在這個循環中是沾不上一絲葷腥的，因為他們手上根本沒有一張花花綠綠的紙片。 他們手中隻有“華幣”。而華幣是怎麼產生的呢？在這個循環中又居於什麼地位呢？ 央行通過外彙“刀”為本位幣，創造出華幣的信用，華幣的信用被創造出來之後，以信貸擴張的方式，流入實體經濟，推動經濟發展。 經濟發展了，人民有了錢，親花派製訂政策，再通過住房，汽車，教育，醫療等消費，把這些錢都回收到銀行。 銀行拿到錢，再進行信貸擴張，製造更多的貨幣，這樣就形成中國內部的金融奴隸製貨幣環流。 這套內部貨幣環流，催生了國內的金融寡頭。 在整個跨國金融奴隸製貨幣環流中，國內的金融寡頭們，他們聽命於花旗國的大奴隸主。 國內的金融寡頭，再通過移民，洗錢等手段，把在國內積累的華幣資本，換成刀，回流到花旗國奴隸主手裡。 一輪又一輪，花旗國的金融領主們什麼都不用乾，隻需要印刷出花花綠綠的紙片，就可以不勞而獲過上超級發達的生活水平。中國人生產創造了一切，卻享受不到自己創造的經濟成果。 這就是花旗國建立起來的金融奴隸製！