六女聽到墨靈如此說，不由得非常驚訝，這些話，對於她們來說，非常的新鮮，許多詞彙還是第一次聽見。 阮靈月抬頭看著墨靈，眼中流露出盼望的目光，問道：“哥哥，什麼是金融奴隸製帝國，大同社會又是什麼樣子呢？你能給我們說說嗎？” 墨靈沉吟了一下，組織語言道：“好吧，你們生前也是知書達理之人，雖然和這個社會隔離了近兩千年，但從社會的演進來說，其實本質上的並沒有太大的變化。” “西方有近代有一個偉大的哲人，將西方社會形態劃分為五個階段：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本製社會，共產製社會……” 墨靈帶著六女在異域他鄉逛街，六女不但沒有被光怪陸離的異域風情所吸引，反而生出恐懼之心。 墨靈知道她們主要是與社會脫離的時間太長了，有了密集恐懼症。他左右無事，便借著她們感興趣的話題，在輕暖的陽光下，在人潮人海中信步而行，侃侃而談，給她們簡述這個世界西方的演化曆史。 他先將西方五個階段的社會形態做了基本概念的表述，並舉例說明，讓她們有了一個形象的了解。 墨靈接著道：“其實，這個哲人對西方社會曆史的劃分方法，確實精辟，這個五社會形態抽象地概括了西方不同曆史時期的生產力和生產關係。 “但由於他沒有到過中國，他沒有研究過中國的王道政治，聖人之論，大同社會構想，加上當時社會科技水平的限製，導致他的理論還存在一個致命的缺陷。” 阮靈珊聽得入迷，見他說到這裡停頓，即忙追問：“有什麼缺陷？” 墨靈：“這個缺陷就是，他對於人類的最終命運設想太籠統，他給出的許多設定並不符合實際，他的解決方案不清晰，也沒能提出最符合人類真正曆史進程的解決方案。” 阮靈珊：“那跟他沒有研究中國的情況有什麼關係？” 墨靈：“其實，關於社會的曆史進程，我們的曆代聖人如黃帝、周公、老子、孔子、莊子、孟子等等都提出了係統的理論，隻是被曲解和閹割得太多，導致後世社會治理越來越偏。 “如果他好好研究一番中國的先聖文化，王道政治，東西對比，他將會發現，他提出的這五種社會形態最根本的共同點，那就是都是西方奴隸製不同的社會發展階段。本質上應該叫——原始奴隸製，酋長奴隸製，領主奴隸製，資本奴隸製，國家奴隸製。 “就差一步，他沒有最終揭示出西方社會最深層的本質，所以也沒辦法提出最符合人類真正實際發展的終極解決方案。 “他少算了中國文化這支力量，不然他的理論將會更全麵，更完善，更完美。 “當然，這不影響他的偉大，對西方的社會關係，他的研究還是很深入，很有價值的，也揭示許多本質的東西。” 阮靈月：“哥哥，你為什麼說他提出的五種社會形態都是奴隸製？這和我們國家有什麼不同？我們的曆史又是那一個形態的社會？” 墨靈笑道：“其實，說到社會形態，那就不得不提和社會形態密切相關的政治關係。西方社會的政治關係，從源頭上來說，和我們中國文明根本就是兩回事。 “我們自古以來就是一個文明之邦，講的是王道政治，追求的是大同世界，和他們的奴隸製源頭南轅北轍。我們國家，自從有人類社會起，就不存在他們這種奴隸製的思想土壤！” 為什麼這麼講呢，墨 講呢，墨靈慢慢給她們解釋。 王道政治，指的是自古以來，中國的政治關係裡，臣、民都要求君王是道德和才智雙重完備的聖人，才可以擔負天下社稷，居天子之位，負天下黎民百姓的重托。 注意，這種關係裡，君王是對百姓負有無限責任的。如果百姓過得不好，那就是君王昏庸無道或者是君王犯了錯誤。 所以，自三皇五帝，堯舜禹湯以來，中國的老百姓都將身家性命寄托在朝廷和君王身上，有道天子也全都是夙興夜寐，兢兢業業，無時無刻不以天下興亡為己任。 君王也好，臣民也好，都是共同追求大同社會，有食同吃，有衣共穿，路不拾遺，夜不閉戶，國無盜賊，行不囊糧。 君王考核官員的標準也是是不是治理好百姓了，老百姓是不是安居樂業，府無冤獄？ 直到現代，人民的思緒還是有這種習慣定勢，碰上任何問題了，第一個想到的就是政府管不管？ 這種君臣間的政治關係，孟子描述得很形象： 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？” 孟子對曰：“於傳有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”（《孟子?梁惠王章句下》） 用現在的語言翻譯，兩人的對話是這樣的—— 齊宣王問孟子：“聽說商湯（商朝的開國君主）流放夏桀（夏朝的最後一位君主），周武王（周朝的開國君主）舉兵伐紂（商朝的最後一位君主），有這回事嗎？” 孟子回答說：“書上確實是這麼記載的。” 齊宣王問：“臣民弑殺他的君主，這不是違反君臣之道的嗎？這樣真的可以嗎？” 孟子答曰：“害仁者的人就叫賊，害義者的人就叫殘，不仁不義的殘賊，不過就是一介匹夫罷了。我隻聽說，周武王殺了一個名叫紂的匹夫，沒聽說周武王弑殺了他的君主。” 看看，聖人論政，王道社會的倫理就是這樣。如果君王犯錯，不以臣民為重，傷害百姓，不但老天會懲罰他，老百姓也會推翻他，再推選一個有道之人做君王。 所以，孔子雲：君君臣臣，父父子子。君待臣以禮，臣事君以忠。 本意就是皇帝隻有像個皇帝的樣子，在道德和才智上雙重完備，人民才會愛戴他，才會當他是自己的君主，對他臣伏。 反之，人民就會推翻他。因為君主無道，天下共誅之。人民不僅不願做他的臣民，還會把他轟下台，改朝換代。 同樣，父親要有做父親的樣子，兒子才會尊敬自己的父親，才會遵從父親。 所以，曆朝曆代，真正按聖人之道治理天下的君臣，那是皇帝對待臣民彬彬有禮，臣民儘心儘力幫助皇帝治理天下。 如果皇帝沒禮貌，大臣根本都不想多看他一眼，更不要說什麼皇帝讓大臣自稱奴才這種野蠻之事了。 孔子的這些話，被後世的那些賤儒完全歪曲成了相反的意思，並宣揚人民去愚忠愚孝。 在顏墨前世，滿清的那些沐猴而冠的蠻夷酋長，更是將這種奴性發揮到了極致，偏離了真正的王道政治，當然，這是另話，此處不講。 ……