陳雪並不知道朱元璋在埋怨自己,仍按照自己的節奏闡述宗教曆史：

【如果把伊思蘭教、基督教和猶太教相比，就會發現他們之間非常有意思】

天幕沒有細說什麼叫做‘有意思’，而是展出一張表格,把二教詳細展示得明白：

信仰神靈：猶太教（雅赫維）、基督教（耶和華）、伊思蘭教（安拉）

注：實際上它們二位是同一人,稱呼不同；

信仰者：猶太教（猶太人）、基督教（不分民族）、伊思蘭教（最初為阿拉伯人，後來信教者統稱為□□）；

主要經文：猶太教（舊約聖經）、基督教（新約聖經）、伊思蘭教（古蘭經）；

救贖方法：猶太教（遵守律法（不是法律））、基督教（信耶穌上天堂，不信則下地獄）、伊思蘭教（遵守古蘭經）

聚會之地：猶太教（會堂）、基督教（教堂）、伊思蘭教（清真寺）

宗教儀式：猶太教（割禮）、基督教（洗禮、聖餐）、伊思蘭教（五功）

末世論：猶太教（彌賽亞會臨世,拯救世界）、基督教（敵人來人末日，上帝將其擊敗並審判世界）、伊思蘭教（救世主馬赫迪現身,並擊敗敵人拯救信徒）

唐

李世民滿眸疑惑：何為末日論？

末日？最後一日？

佛修輪回，道講今生，提倡的都是一個向上而生,怎麼西方卻要恐嚇信徒末日降臨？

佛教深度愛好者蕭瑀遲疑道：“按佛教理論，法滅時,五逆罪惡斬斷善根，魔道興盛,危害世間。

佛法描述得再恐怖，也未有西方教派那樣直白,並且奇怪的言論。”

古人雲：善戰者無赫赫之功；

指真正擅長作戰的人，將戰事了然於胸，提前消除一切戰爭隱患，所以他們沒有顯赫的功績。

就如堯為天下共主時，有行人遇見花甲老翁在村口嬉耍，怡然自得。

行人感歎：這是堯的恩德，而老翁聞之卻反駁行人：這是他自己的生活，與堯何乾？

這就是善戰者無赫赫之功，堯使天下盛平,他的子民身處恩澤卻不知，這就是聖王最無聲的恩德。

但西方的神…怎麼感覺不行？

直到有末日不提前處理，非等到末日降臨才救世？

這樣的神真能救世？

而房玄齡仔細對比二教不同後，淡淡道：“西方教派高明之處，在於隔絕。”

一神教把信徒與外界隔絕，讓他們相信神靈無所不能，法力龐大。

因為世間隻有一位神，不信仰它末日降臨時肯定會被神放棄。

至於末日何日到來？

他抬起頭麵上露出譏笑：神曰：不可說！

西方宗教底色就是不給你選擇機會，然後如天幕所言：

當你世界隻剩下一位神靈時，你自然成了他忠實的信徒...當他需要你...

想到此節的君臣悚然一驚()，若神要掀起戰爭...那它的信徒會做出什麼選擇？

此教絕對不能流傳大唐！

【二教中♀()♀[()，經文的指向略微相同，但經文描述卻是千差萬彆。

其中伊思蘭教的經義最簡單明了，相對於基督教如詩歌詠唱的‘聖經’，‘古蘭經’直接把事物具體化，非常直白。

如聖經描寫世界：神說，世界要有光，就有了。

神說，地要有青草和結種子的菜蔬、結果子的樹木，於是這些都有了。

而古蘭經卻是：安拉為你們而製出晝夜和日月，群星都是因他的意旨而被製服的；

安拉為你們而生產莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實。

‘古蘭經’中，對於人們的生活行為，非常明確地規定了你要做什麼，能乾什麼？

如：你們應當把孤兒的財產還給他們，不要惡劣地去奪取他們的財產，這是大罪。

古蘭經把要如何讚美安拉，教徒生活中該有怎樣的行為道德…都描寫得非常通俗易懂。

與文藝強迫的聖經相比，古蘭經走的是務實風格】

漢

劉徹微愣，如此直白的經義居然有人信？

完全沒有神仙風範，一點都不神奇，既沒有李少君的黃金之術，也無神君的托夢之能。

就這？

劉徹非常疑惑，非常不解，有種朕準備花百萬錢求仙，結果一看價格：隻要五錢的荒謬感。

他盯著天幕隨意挑出來的經文，暗想：如果將此經文念給百姓聽，百姓幾乎都能明白做到，等等！

他背脊猛地挺直，神情肅穆地死死盯著天幕，半響後收回目光與公孫弘交視而過。

這對君臣皆明白此教的恐怖之處：正因為簡單才會被百姓接受，百姓成為教徒後，會發生什麼？

他們還記得與大唐對應的帝國正是阿拉伯帝國！

怎樣成為帝國？

四處征戰獲得廣袤土地！

嘶嘶～劉徹君臣瞬間心悸，正想商談，就聽到天幕詳解原因：

【所以二教中，伊思蘭教最貼近窮人，它是窮人離神最近的信仰，也是他們更能接受、並明白的教義：你隻要按照古蘭經上的做，你就能獲得往生。

這也是為什麼伊思蘭教在二教中起源最晚，發展卻最快的原因】

天幕頓了頓繼續道：【古蘭經的教義能如此通俗，應該還有兩個原因；

1.先知不識字。

穆罕默德是遺腹子，六歲時他母親去世，由祖父和伯父撫養長大，長大後娶了大他一輪的女富商為妻，從台開始思考人生。

他在希拉山上悟道後，宣稱自己得到安拉的旨意，是世間最後一位先知。

而他宣揚的安拉啟示，是專人用皮革、石片等物所記。

在他去世後，他的繼承者為了向世人闡述教義，將他的啟示整理成冊，並取名為‘古蘭經’。

2.阿

() 拉伯地理造就的社會環境；

穆罕默德建立伊思蘭教時()，阿拉伯帝國正處於氏族社會解體?()，信仰混亂時期】

秦

天幕再次展開一張輿圖，望著天幕上的輿圖，秦始皇輕輕籲出一口氣：天幕講的宗教他不大明白，但輿圖地勢還是能看明白。

不過...地理造就社會環境？

如齊國靠海，就重商支持國力，大秦身在關中內腹，朝廷就重農抑商？

倒是個新鮮的解讀方法，他指尖輕敲案麵，眼眸滑過天幕上阿拉伯帝國地勢，把目光沉向扶蘇：“扶蘇，你觀阿拉伯地勢如何？”

被點名的扶蘇一怔，隨即神色肅穆地觀察起天幕，過了幾息後才斟酌道：“從東西觀之，帝國是聯通東西方要道，也是兵家必爭之地？”

秦始皇微微點頭並未置評，抬頭又問老將王翦：“將軍如何看阿拉伯地勢？”

見陛下問他，王翦明白陛下是要他為公子扶蘇講解明白呢。

於是他眼眸細量輿圖後，慢慢給扶蘇講解起來：“按其地理位置講，它處在亞歐大陸的交通咽喉上，但又處於地中海，及印度之間。”

王翦迅速將後世言語轉為自己理解：“其位置雖重要，但它東西南二方向都臨海，均為各方交通要衝，反而不是人人爭奪之地，想要貫通東西方，隻需在沿岸占點即可。

至於地勢造就的當地政策...”

他是武將，看軍事布局還能道出一二，但國家經策上比不上李斯等人，因此王翦很是坦蕩地作揖：“請陛下恕罪，臣不知。”

“老將軍何必自謙？將軍大能乃我大秦柱石。”秦始皇神色溫和地安撫完王翦後，又問扶蘇：“可明將軍之言？”

扶蘇點點頭，看地理位置是否重要，不能光看大地形，而要觀具體地勢，借勢而為方是上策。

說罷鄭重對王翦一揖：“謝將軍教授。”

王翦連忙避身回禮，看來在陛下心中，大公子扶蘇還是太子第一選擇。

【阿拉伯半島因地理關係，它的民族分為沙漠遊牧民族和定居民族】

天幕換了一張更加詳細的輿圖，輿圖上細細地標注了：森林、河流、山脈沙漠等地理環境。

【阿拉伯半島西部和南部，因為臨近大海，雨水量充足，土地肥沃適合農耕。

加上經緯高度，西南兩地盛產各種香料，如沒藥、香蕉、乳香、香木等；

所以此兩地的定居居民，借者香料貿易的風口，過上相對富裕的生活。

而其他地區的阿拉伯人則相反，因為西南部都有巍峨山脈矗立，濕空氣的海風無法進入內島，所以阿拉伯半島有40%是屬於沙漠地區。

這些生活在乾旱和炎熱的阿拉伯人，除了逐水草而居外，還要靠劫掠綠洲和勒索商隊為生。

沙漠中難以生存，所以道德仁義並不存在。

阿拉伯詩人顧托密對此事顯得很坦然，甚至專門寫過詩來表達他的觀點：

() 我們以劫掠為職業，

劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無人可供我們劫掠，

我們就劫掠自己的兄弟】

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